院子，地灵人杰，出将入相，众多名人从这里走向辉， ...
一统的小世界，可以修身齐家，也可以闭关禅定。因为有家有院，才有身心放松的港湾；在哪里，朱门阔院，白墙灰瓦，让人留恋往返，倍感中国文化的深厚博大与灵动之美。地灵人杰，出将入相，众多著名政治家、文学家从这里走向辉煌，深刻影响着中国的历史格局；
在这片充满人家和灵性才情的院子，是作为一个中国人的骄傲，也正是《开维生态城·上院》的灵感来源。
文化简而言之，即自上而下的社会秩序和生活习俗，中国传统文化主要体现为儒释道互补，儒家表征礼序，释道表现情趣，建筑业不例外，无论宫廷抑或民宅，或多或少都体现出这种文化观；
中国式居住的典型结构：院——宅——园，院和宅体现着儒家文化，即人与人、人与社会的关系，园则体现着释道文化，即人与自我、人与自然的关系；
在中国，除了宫廷，文人式的山水隐居情怀，大约始于此。“ 合百草兮实庭,建芳馨兮庑门”，这是庄子的“漆园”，魏晋好玄谈重风流，谢安在东山造别业，畅论风雅，王羲之，兰亭修褉，俯仰天地间，辞官的陶渊明，也会找五棵柳树归园田居，采菊东篱，悠然见南山......
不仅如此，唐代王维的辋川别业、白居易的庐山草堂、杜甫的浣花溪草堂，都是此类的代表，王维的画论《山水诀》，“启自然之性，城造化之功，或咫尺之图，写千里之景”，沈德潜《复圆记》：“不离轩堂而共履闲旷之域，不出城市而共获山林之胜”；
庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。
飞花时节，垂杨巷陌，东风庭院。
芳草池塘，绿茵庭园，晚晴寒透窗纱。
梨花院落蓉蓉月，柳絮池塘淡淡风。
邓云乡在《老北京的四合院》一文中写道：“院子好在其合，贵在其敞，合便于保存自我的天地；敞则更容易观赏广阔的空间，视野更大，无坐井观天之弊，这样的居住条件，似乎也影响到居住者的素养气质，一方面是不干扰别人，自然也不愿别人干扰，另一方面很畅快、较豁达、不拘谨、较坦然，但也缺少竞争性，自然也不斤斤计较，三方面对自然界敏感，对春夏秋冬岁时变化有深厚情致。"
艺术家艾未未回忆曾住过的院子时，写道：“每个月回一次家，一个不大的院子，是青砖那种，有三间北房和一些偏方，连房带院占地一亩，一棵龙爪槐已有小腿一样粗，另一颗玉兰，常年开花，父亲（诗人艾青）生前视力已坏，常见他数着树上的花蕾，一遍又一遍，及时在最坏的年代，天上也有群鸽飞过，外面的世界再乱，回到院子里总是明亮、安静。”
曾对三坊七巷有着眷眷深情的冰心，在《我的故乡》中写道：“这所房子很大，祝我们大家庭的四房人，祖父和我们这一房，就住在大厅堂的两边，我们这边前后房，住着我们一家六口，祖父的前、后房只有他一个人，和满屋满架的书，那里就成了我的乐园...”
可以说，中国建筑师以院落为核心，构建起生活的诗意，处处体现着文化内在，院落建筑的成型、发扬及延续，这本身就极富诗意，由古至今，中国人的骨血中都流淌着对于土地、院落的深深眷恋。
就如文化师承中所说，中国式的居住文化，主要体现在四个方面：建筑观、园林观、邻里观、空间观，即：坊巷、院落、围合、自然、礼序等，《开维生态城·上院》将这些作为品牌基因，灵魂之根和诗意之源，营建43席中国院子。
《开维生态城·上院》从布局结构上讲，分为三层——
独享3个阳光车库，有利于从整体上改善社区交通，且无须担心朋友探访，正房之下设置储藏室，古代俗称的“后罩房”，可作对方杂物所用，旁边功能室，可摆放小型影音院线，可作藏酒窖、棋牌室等等，都可根据院主不同爱好来设定，堂后接出一个小庭院，可供孩子们有时候在正院玩耍时，你和宾客谈正事的暂栖之地；
同时，门户、厅堂的房门均开向院落，互相参透，符合院主的日常生活尺度，一步露台延伸出一条风雨游廊，即使是坐在这里听雨，也是很美，院内引入电梯、楼阶和信封系统，住房开间大，进深阔，这里就彰显了中国传统文化尊卑礼序，精湛木艺在院内随处可见，成为其重要装饰元素，滋养性情显院主品味文化。
地址：海口·东海岸·开维生态城
本文来源：网易房产
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陈孝仁_O7798
